İbn Haldun`da sosyoekonomik değişme
Başlık çevirisi mevcut değil.
- Tez No: 42600
- Danışmanlar: DOÇ.DR. BÜNYAMİN DURAN
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Din, Ekonomi, Religion, Economics
- Anahtar Kelimeler: Ekonomi tarihi, Ekonomik düşünce, Sosyoekonomik gelişmeler, İbn Haldun, Economic history, Economic thought, Socio-economic developments, İbn Haldun
- Yıl: 1995
- Dil: Türkçe
- Üniversite: Dumlupınar Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: İktisat Ana Bilim Dalı
- Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Sayfa Sayısı: Belirtilmemiş.
Özet
İbn Haldun, değişim teorisini insanların sosyal varlıklar olduğu varsayımı üzerinde inşa etmiştir. Ona göre sosyal organizasyon gerekli bir şeydir. Çünkü biç kimse kendi kendine yeterli değildir. İnsanlar saldırıya engel olacak kuvvetli bîr otoriteye aynı zamanda İhtiyaç duyarlar. Halk üzerinde mutlak bir otoriteye sahip ve onları birbirlerinin saldırılarından koruyacak bir hükümdara gerek vardır. İbn Haldun'un değişim teorisi iki farklı sosyo-ekonomik yapıya dayanır (göçebe-yerleşik). O, tarihsel gelişmeyi bu yapılan- gözlemleyerek açıklamıştır. Yerleşik hayat göreli olarak seküler, zengin ve gelişmiştir. Ahlaki, ruhi, fiziki ve kültürel açıdan yerleşik ve göçebe halk iki ayrı dünyada yaşarlar. İbn Haldun'un teorisi yerleşik halk ile göçebe halkın çatışmasına dayanır. Çöl göçebeleri şehrin lüksüne sahip olmak ister; kentleşme onların bu amaçlarını gerçekleştirmek için kurulur. Bu nedenle göçebeler sürekli olarak atak olur ve şehirleri ve kasabaları fetheder. Kentsel alanların fethedilmesi sonucunda devlet ya da imparatorluk kurulur. Fakat fetihçiler bir kere şehre yerleştiklerinde, egemenliği altına aldıkları yerleşik halkın dejenerasyonuna uğrarlar. Bu nedenle tarih, döngüsel bir değişimdir. Asabiyet, toplumun gelişmesinde en önemli faktördür. Bu soyut kavram bir birlik fikrini ifade etmektedir ki; bu da sosyal grup bağlılığını sağlamaktadır. Benzer şekilde kan bağı da aynı sosyal gruplaşmayı temin eder. Bununla birlikte bu bağın, yani asabiyetin kan bağı ilişkisine dayanmış olması gerekmez. Asabiyet sosyal olduğu kadar, psikolojik, fiziksel ve siyasi bir fenomendir.
Özet (Çeviri)
İbn Khaldun built his theory of change on the premise that humans are social creatures. According to him social organization is something necessary. Because no one is self-sufficient. At the same time people required strong authority in order to restrain aggression. A sovereign is reguired who will have absolute authority over the people, and prevent them from attacking one another. İbn Khaldun's theory of change is based on two different socio-economic strucktures(Nomandic-Sedentary). He explained the historical development by observing these strucktures. Sedentary life is relatively secular, affluent and development. Morally, spiritually, physically and culturally sedentary and nomandic people live in two different worlds, ibn Khaldurfs theory is based on conflict, the clash between nomandic and sedentary people. The desert nomads covet tiie luxuries of the city; urbanization is found to be die goal of them. The nomads, therefore continually attack and conquer cities and towns. As a result of the conquest of the urban areas, a state or empire is formed. But once the conquerors settle in the cities, they fall to the degeneration of the sedentary people they conquered. Thus, history is a cycle of change. Asabiyah is the most important factor in the development of society. This abstract concept conveys the idea of die bond that ensures die cohesion of a social group just as, analogously, the tendons ensure the cohesion of flesh to the bones. However, this bond, asabiyah is not necessarily based on consanguinal relation. It is a social as well as psychological, physical and political phenomenon.
Benzer Tezler
- İbn Haldun`da bilim ve devlet
Başlık çevirisi yok
TANER DEMİRKOL
Yüksek Lisans
Türkçe
1994
DinGazi ÜniversitesiSiyaset ve Sosyal Bilimler Ana Bilim Dalı
YRD. DOÇ. DR. ERKAN AKIN
- İbn Haldun'da kişilik teorisi (Sosyal-psikolojik bir yaklaşın)
The Teory of personality in İbn Haldun
HAYTA BEYHAN