Das Lyrische ich in der Zeit. Eine Betrachtung über Homannsthal Rilke und Georges position interhalb des“fin de siecle”
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- Tez No: 11711
- Danışmanlar: PROF. DR. YÜKSEL ÖZOĞUZ
- Tez Türü: Yüksek Lisans
- Konular: Alman Dili ve Edebiyatı, German Linguistics and Literature
- Anahtar Kelimeler: Alman edebiyatı, George, Stefan, Homannsthal, Von Hugo, Rilke, Rainer Maria, Şiir, German literature, George, Stefan, Homannsthal, Von Hugo, Rilke, Rainer Maria, Poem
- Yıl: 1990
- Dil: Almanca
- Üniversite: İstanbul Üniversitesi
- Enstitü: Sosyal Bilimler Enstitüsü
- Ana Bilim Dalı: Alman Dili ve Edebiyatı Ana Bilim Dalı
- Bilim Dalı: Belirtilmemiş.
- Sayfa Sayısı: Belirtilmemiş.
Özet
Türkçe özet : Çalışmanın, gerek temelini gerekse şeklini oluş turan ana f ikiıl, edebiyat başta olmak üzere, her kültürel ifadenin sonunda bir organik yapı ya bağlı olmasından ibaret. Başka bir değişle: Her kültürel ifade, zorunlu olarak, temelinde tek bir organik yapıdan kaynaklanmakta, o'ndan hayatını oluşturmaktadır. Organik derken, bir noktada doğup, filizlenerek belli başlı evrelerden geçtikten sonra, belli bir noktada yine tükenip, yeryüzünden, gerçekçiliği açısından kaybolan bir düşünce, bir ruh ya da bir zihin anlaşılmaktadır. Bu anlamda biz, alman edebiyatının tükeniş nokra sına eğilerek, üç ayrı. şairin birer şiirini izlemek durumundaydık. Amacımız ise, tükenişin içeriği ile biçimini ortaya koymak idi. Sonunda, elde ettiğimiz sonuçlar şunlar idi : Hugo von Hofmannsthal, tükenişin eşliğinde meydana gelen hayat-sanat çatışmasında birleştirici ve daha ziyade hayat' a da sadakatim gizlemeyen bir düşünür olarak kendisini belirliyordu, Rainer 'Maria Rilke, ikinci olarak, »hayat ve dünya' öğelerine tümden sırtını çevirip, yalnızca kendi 'iç' dünyasına sarılan bir sanatçı olarak kar şımıza çıkıyordu. 3u anlamda kendisi ayrıyeten Hugo von 'Hofmannsthal ile üçüncü şairimiz olan Stefan George fnin arasında kalmaktaydı, zira bu Stefan George, artık ne 'iç' ne de 'dış' dünyayı, yani 'Hayat1 ı göz önüne alıyor, aksine yalnızca sanat ' m içinde kalıyordu, ve 'dışardan gele bilecek her 'müdahaleye' ye karşı sanatın çevre sini iyice duvarlarla öre biliyordu. Bu anlamda 'sanat, sanat için' düşünceyi her hangi bir taviz göstermeden savunuyordu.Yukarda, ' yeryüzünden kaybolan bir z i h in ' den bahse der ken, Alman edebiyatının tükenişi ile ilgili yorumlamalarımız, bu sonuçlar çer çevesinde dayanaklarını buluyordu : çünkü, »sanat» yüzünü^ 'hayat »tan çevirip, yalnızca »kendisi için' varolmaya başladığı andan iti baren, elbette ki, "yeryüzünden kaybolmuş» ola caktır. Ancak, dikkatimizi toplamak istediğimiz husus, bununla birlikte, ancak bundan ziyade, »sanat- »m »hayat» tan kopuş süreçleri idi. Bu çerçevede, görebildiğimiz en açık ve saydam şey,Hofmannsthal den George ye kadar uzanan g e 1 i ş m e. Her ne kadar aynı zamanda yaşamış ol- salarda,üç şairin, kendileri için seçtikleri ayrı ayrı çözüm yolları, »Hayat-sanat» arasında beliren uçurumun aşıla bilinmesi için geçerli üç olası imkan olarak ortaya çıkıyordu. Bu demektir ki, başka yollardan bu uçurumun aşılması mümkün olamazdı. Ve de : Bayat'tan kopmaktan, başka hiç bir çözüm de olamazdı, sanat için. Bütün bunların ötesinde ise, b u gelişmenin, b u şekilde kendisini göstermesi, ve bu kişi ler tarafından gerçekleşmesi, yine bir rastlantı değil, aksine derin bir 'tabjtyat kanunu' çerçevesinde düşünülmelidir : Üç şair de »alman edebiyat içinde, daha ziyade 'kenar konuma» sahiptir, yani 'ölmekte olan ' r u h» un merkez »de inandırıcılığını yitirmiş olmasından dolayı, yanlızça artık kenar bölgelerde geçerliliğini koruya bilir. Bu, birinci husus. İkinci husus ise, Üç şair' in, konumları doğrultusunda seçtikleri Çözüm yolları ile ilgilidir : Şöyle ki, Hofmannsthal,Vienalı olmakla birlikte, İtalya' ya kan bağı olduğu göz önüne alındığında, seçe bileceği tek bir yolla karşı karşıya kala bilir, - o da î Eayat'a sadakat »tır. - b -Kilke ise, Prag kökenli, ve genç yaşta Ruey&mn etkisinde kalmış, ve bu etkiden hayatı boyunca hiç kurtulmamış bir insan olarak, yalnızca, 'İç' dünyasında bula bilirdi, çözüm yolunu. Nihayet George1 ye gelindiğinde, kendisi ren bölgesinden olup, Fransa'ya, daha net konuşursak : lûallarmee* ye olan bağlılığını asla gizlememiş bir fikir adamı olarak elbette ki ' sanat1 ı seçmek zorunda kalmıştır, özetlersek : Güney(Hayat), Do£u ( İç Dünya) Batı ise (sanat), Ancak, ve üçüncü husus olarak, bu Uçken birde şunu bize aktarmaktadır : Alman zihni ve de sanatının,üç ana hattı vardır, onlar a- barok fikri dir,yani 'hayat 'ağırlıklı bir sanat anlayışı. - b - romantik anlayışıdır, yani ' iy'e dönük bir sanat tutumu, ve de c- klasik düşünce sidir, yani sanat bilinci ile kendisini betimleyen anlayış. Sonuç olarak, görüyoruz ki, her ne kadar üç- şair bir birinden çok ayrı yollardan gidiyorsa da, üç yol, birlikte, Alman sanatının ana hatlarını oluşturarak tükeniş esnasında, bu alman edebiyatını bir bütün olarak göz 'ötiane getirmiş oluyorlar.. - c -
Özet (Çeviri)
Zusammenfassung : Die Absicht der vorliegenden Untersuchung war, unter der Perspektive der literarisch-geschicht- lichen Gebundeaheit an die »Zeit1 die Stellung von drei Dichtern zu orten.Die dazu notwendige These implizierte,drüberhinaus, den Aspekt,dass dieselben Dichter,- Hugo von Eofmannsthal,Stephan George und Rainer Maria Rilke -,die let ate Blüte sowohl,als auch die Auflösung der deutschen Dichtung als eines »geistig-seelischen1 Prinzips bildeten. - Blüte deshalb,weil in ihnen wieder erst arken konnte,was, zumindest seit Goethes Tod, inneriıalb der deutschen Dichtung zusehends an Spannkraft einbüsste. Und Auflösung deshalb,weil nach ihnen dieselbe,kurz erstarkte und formal wis auch inhaltlich v:eit.' zuriiekreiciiende Dich- tungstradition jaeh abbrach und sin seiches Ende fand,dass daran nur mehr der »Expressionismus* sich anschliessen konnte : als ein unheimlich ' innerer1 Schreitder der Ausdruck der Aufgelöstheit und ' Zertrümmerung' celhst war,“^sltuntergangsstinraung”, - d e. 3 war dJe Aup- gangsposition des ' Expression! srnus'..“.lan weiss das. Do eh konzentrierte sich unser Augenraerk alleine auf die Auflösung, d, h. das 'Abdriften des künstlerischen Ichs von dem Totalen,d.h. der 'Zeit' als geschichtlicher Wirklichkeit. 'Dieses Abdriften,so fenden v/ir anhand von jeweils einem Gedicht, teilt sich in drei Fhasen,oder eigent- licher : in drei Stufen. Each jeder Stufe be- findet sich das Künstlerich einen Schritt welter weg von der Zeit,in Richtung der ' absoluten Kunst. selbst. Wir können also sagen,dass sich die Kunst verselbststaendigt und die bis dahin gültige Verbindlichkeit dem »Leben der Zeit1 gegenüber aufgibt,um ein eigenstaendiges und nur sich selbst und den eigenen^aunkelen Gesetzen unterworfenes Dasein zu führen. Sie sollte im Weiteren dieser Sntwicklung sich gar : hermetisieren.Doch dieser Aspekt kommt in unserer Untersuchung nicht ausarücklich zur Sprache.Uns. genügte es,lediglich den Anfang der * Moderne ', das heisst : das Ende des * Klassischen* nachzuzeichnen,wobei es uns einerlei sein durfte,dass,zB, in «rankreich die 'Moderne1 viel friiher ansetzte als in Deutschland, wo,wenn man es genau nimmt, das Moderne $& schon bei den 'Romantikern* dunkel angelegt ist.Xurz : Mit alien diesen '.Yortspielen wollten v/ir nichts zu tun haben,nur : mit dem Gegenstand selbst uns beschaeftigen,also den Weg von Kofmannsthal liber Rilke zu George verfolgen. Dabei t rat-,wie wir meinen ; sehr klar zu tage,dass Kofmannsthal no ah den sehr mühseligen Versu'ah unter- nahm,eine İntegritaet herzustellen zv/ischen dem Reich der Eunst (Geist) und dem des Lebens (Kö'rper); - dass aber Rilke schorn <auf ' ^egliche V/olt' verzichtete und 11s i eh zurückzog in sein 'İnneres',das sezusagen die alleinige Vorraussetzung dafür \var,dass das künstlerisehe Subjekt eine schöpferische i'reiheit erlangte,d.h. ein Da-sein sich garantierte. Und schliesslich : dass George selbst dieses 'İnnere' aufgab,ura sich ganz dem Reich der 'Kunst' zu verschreiben,wobei die ' Kunst; *, als ' l'art pour lfart ',noch über dem İch steht, ja : dieses gar s c h 1 u c k t.. Die 'Kunst' wird somit zu einem Selbst-Zweck,der sich selbst genügt und darüber hinaus sogar jeden Zugriff von 'aussen' energisch und von vorneherein unterbindet. Diese 3ntv/icklung,man könr.te auch sagen : das Sich-Lossagen der Kunst vom. Leben, ist, so fanden wir heraus,eine Erscheinung des 'fin de siecle' schlechthin.ünter diesem Begriff subsumierten sich aile 'seelisch' getragenen Kunst auf f as sungen um die Jahrhundertwende,darunter die 'Decadence', der ' Syrabolismus',dio 'Keuromantik',der ' Jugendstil ' der ' Impressionismus* und andere.Alle bilden nichts anderes als die je spezifisehe Srscheinungsform des ' i'in de siecle', d, h.,jener Gesinnung,die,weii der Abgrund zwischen 'Leben' und 'Kunst' stetig an- waechst, sich zur Kunst bekennt und sich vom Leben (Zeit)trennt. Uns ging es lediglich darum zu zeigen,wie dieses Abdriften der Kunst vom Leben v/eg innerhalb der deutschen Dichtung sich ausdrückte.Schliesslich konnten wir auch feststellen,^ass nicht von uhngefaehr gerade Hofmannsthal, George und Hilke die Traeger dieser Entwicklung waren, sondern,dass die Tatsache,dass sie alle drei eine jev/eils spezifische Randerscheinung im geistigen Leben Deutschlands bildeten,ihnen auch die gab LIb'glichkeit, Jewells mit dem Schwergewicht ihr Schaffen fortführten,der sich aus der jeweiligen geistigen Herkunft; ergeben sollte : Hofmannsthal, als Wiener und nach italien zu of fener Österreicher,musste scliesslich »Leben* und ' Gesellig- keit.1 in den ”Vordergrund seines Schaffens stellen; Rilke,der Prager und nach Russland zugeneigter Osterreicher, sollte und konnte nur das 'innere* zu s e i n e m Symbol erheben,v/aehrend George schliesslich als »Mallarmee-Schüler* und Rhein- laender von vorne herein 'innerlich festgelegt» war auf die 'absolute Kunst'. Doch alle drei Schwergewichte ergaben gemeinsam den Deutschen Geist in seinen Eaupteügen t Leben und Geselligkeit : Barok. İnnerlichkeit : das Romantische. Kunst bewusstsein : das Klassische.
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